文 / 丹真绒布

所以华智仁波切将顶礼支安排在上师瑜伽的修法的后面,将其作为上师瑜伽修法的一部分,说道:“无上密宗的微妙殊胜福田也必定唯是金刚阿阇黎,所以七支供也附于上师瑜伽后面讲,积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供中”我个人认为。

以前曾经有一位喇嘛去昌根阿瑞仁波切那里求法，他说自己已经修完了前行的修法。当然，这位僧人可能是修了加行，但只是数量上完成了而已。昌根阿瑞仁波切是一位非常慈悲的上师，一般人来请他传法，即使正在吃饭，他也会马上放下碗，上师瑜伽修法观想图，先去给他传法，如果是非常有地位的人来请他传法他也是这样的。不过，传法之后他都会强调地说：“既然你们到了我这里，我就必须给你传法，要不然你们心里肯定会不高兴，但修不修是你们的问题，上师瑜伽的实修法，能不能修好这要靠你们自己的根基和努力！”这位僧人去了以后，昌根阿瑞仁波切也给他传了大圆满的正行修法。接完法以后他就跟着仁波切修行，结果打坐修了九年 ，连第一步正行法都还没有修完，更没有生起什么觉受，修上师瑜伽的窍诀。

止贡噶举祖师止贡觉巴大师所说的“大手印五支”:一、菩提心修法;二、本尊修法;三、上师瑜伽修法;四、大手印修法;五、回向修法。修行的成就以大手印五支为标准,圆满修行大手印五支的修行者才是真正的大成就者。

初学者如理如法地按修法的次第从四出离心、皈依发心、上师瑜伽等修法入手，以上面止观交修的方式修持，并将禅修过程中的体验融合到座下的日常生活中，慢慢地，心态会逐渐从过去对世间的贪执自然地转向解脱道。

座上时，根据上师瑜伽修法的要求去行持。座下时，时时不忘失上师的皈依境而作祈祷。睡觉之时，将皈依境观想在自己的心间，在不紧不松的状态当中进入睡眠。吃饭时，把皈依境观想在自己的喉间，所有饮食都形成供养。

后来，他就问昌根阿瑞仁波切：“上师，我和您呆了那么久，也修了那么长时间，但现在连第一步正行都没有修完，不要说完全证悟空性，就连证悟是怎么回事我现在都没有一点觉受，这是怎么回事呢？”听了他的话，昌根阿瑞仁波切说：“这是因为你没有打好前行的基础，上师瑜伽法观修次第，你现在是在空中建房子，永远也建不成，上师瑜伽观修视频。必须要先修好加行，才能修好大圆满。”就这样，那位僧人修了九年正行法以后，又按照昌根阿瑞仁波切的开示回去修加行了。他又花了三年时间修完了四个外加行、五个内加行和上师瑜伽等等大圆满的前行修法，上师瑜伽速赐加持8分钟，三年之后他又去求昌根阿瑞仁波切重新给他传了一个大圆满的正行修法。结果，就在昌根阿瑞仁波切给他传法的当天，他就证悟了。

直接修大圆满的立断、顿超，成就三身，一种是先修三根本的生起次第，三根本包括上师（外修上师瑜伽、内修持明总集、密修苦自解脱、极密明点密印）、本尊(八大法行、马鹏炽燃)、空行（大乐佛母、狮面空行）的修法。

止贡噶举止贡觉巴大师所说的“大手印五支”:一、菩提心修法;二、本尊修法;三、上师瑜伽修法;四、大手印修法;五、回向修法。修行的成就以大手印五支为标准,圆满修行大手印五支的修行者才是真正的大成就者。

行者必须修持上师瑜伽的甚深精华，其中行者将接受上师身、语、意的灌顶与加持。继而观想上师。口授传承，亦以热烈虔敬心来领受修法，若无专注虔敬心，就犹如无头的行尸一般。百字明目的是清除业障。

真正想修上师瑜伽，获得上师的加持，必须具足这些条件和要点：第二，把上师的一切所为都视为佛的事业，即视为正法、窍诀。你能做到吗？对你说一句不顺心、不悦耳的话，就开始动心了、怀疑了、生气了。

米拉日巴尊者修大圆满法修了二十一天却什么感受也没有，然后也回头去修前行等修法了，当然，这其实正是尊者给我们的慈悲示现，告诉我们前行修法的重要性。所以，大家千万不要把前行修法看成小的法、肤浅的法，也不要再觉得听得很烦，如果你不会修上师瑜伽，觉得：“这位上师天天说加行加行，他为什么要那样天天讲加行啊！”我们一定要做好前行修法的准备，这一点大家一定要明白。

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上师瑜伽虽然是五加行中最后的修法，但上师瑜伽却是证悟大圆满最殊胜的途径。平时我们修任何一个法，都离不开上师瑜伽的修法。证悟大圆满有两种方法：一种是广泛闻思，继而修出离心、菩提心、曼荼罗。

修证无上瑜伽即身成佛之法者有四:一、观想而修,二、于指上自修,三、以软和物自修,四、与勇士和合。 一、观想者,莲花生上师于《女印受持密修》中如是说: 《《初发菩提心,于三根本启白。

从此我们相遇相伴

做一个欢喜的人

不再迷失在人海中