一百卷玄娤法师翻译的《瑜伽师地论》，是一部真正的佛学概论。拿一般学术性的立场来讲，佛学的一般学术立场，瑜伽师地论南怀瑾电子版，可以分为四个范围：

南怀瑾《楞严经讲座》。原文：《楞严经》上有这么几句话：“无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”这几句话很重要啊！你把这几句话当咒子念，念它三年，包你会成道！这个话我说话负责。

2. 《瑜伽师地论》卷1（弥勒菩萨说，唐玄奘译）“又将终时。作恶业者。识於所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识於所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。

一个范围，所有的经典属於小乘；大乘是另一种范围。大乘的佛学思想，包括它的修证也分为两个范围：一个是龙树菩萨的般若佛学系统；属於释迦摩尼佛涅盘後前期的佛学；一个是无着、天亲两位菩萨，两亲弟兄，属於法相唯识的，可以叫它是後期的佛学。

南怀瑾---唯识学讲，心意识这个精神思想能起作用，是哪三个要点啊？唯识学讲，心意识这个精神思想能起作用，是哪三个要点啊？「暖、寿、识」，温度，寿命，气。当临死的时候，身体冷却，气断到哪里，温度就停在哪里。

你要明了，劣缘是相对于胜缘讲的。所谓胜缘是指，殊胜的极佳的缘。而劣缘非指这个缘不好，而是相对于胜缘来说差一些，是较劣的缘。对于涅盘的法缘来说这种劣缘不如胜缘对个人的作用大，即他的效果差一点。

《瑜伽师地论》是属於後期的佛学，如果拿学术严谨的立场来讲：後胜於前，越是後来越精细、周到、包罗的越多。

“心瑜珈”没有了；心瑜珈就是心地法门，只有中国的《瑜伽师地论》，这是真正印度宗教的心瑜珈。现在翻译为人字旁的“伽”，不念ga，念qie，瑜伽（yǖ-qie）。瑜伽（yǖ-qie）是指修瑜珈（you-ga）有所成就的人。

普通人饮食过度，食道和胃肠都不大通的，多半有消化不良或者胃酸过多的问题。静坐坐得好，胃气通了，身体健康，上行是打呃，下行到肠子，肠子不健康的话，有很多废气在里头，自然要放屁。道家有许多观念。

结果抖了三个月，五百万就抖光了。所以这是一个相，威仪庄严，庄严很重要，不可以抖，要把它戒掉才行。换句话说，你身体想抖，就是气机不能下行，年纪大一点就易得高血压了。

很多老和尚肚子大大的，像个弥勒佛一样，脸上一脸的黑气，满眼的血光，一打坐就昏沉。再不然，口水答答滴滴地就出来了，昏沉相。“尸罗”有问题，“尸罗”犯了什么问题？不守根门。那么，这个比丘就是这样。

所以，南怀瑾瑜伽师地论在线阅读，像西藏的密教，南怀瑾讲瑜伽师地论实修驿站，黄教宗喀巴大师的系统是属於这个系统，宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充，瑜伽师地论讲座，变成《菩提道次地广论》。

1、“能过有九输对我别人下地么,百国会利样走事一可意中人”,人生的境时个为,能过次有九次是输的,打认足的极少。找一个结婚的对作年或物出风朋友的对作年,能够天打认正使我们打认意的,找不到。

弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无着菩萨写的，谁说的呢？弥勒菩萨亲口讲的，瑜伽师地论讲座南怀瑾。不过，现在一般做学术的人不相信。无着菩萨晚上，根据佛的制度，初夜分，晚上功夫完了，入定，南怀谨讲瑜伽师地论视频，离开，瑜伽师地论谁讲解的最好，上兜率天听弥勒菩萨讲，做记录，白天写出来，即《瑜伽师地论》。

《瑜伽师地论 声闻地讲录》，是南怀瑾先生关于《瑜伽师地论》声闻地部分的讲录；出版社为 东方出版社，第1版 (2012年12月1日)如您所说厉害的国学大师，建议您多读钱穆先生的书，其中深意，读者自知。

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