道教界历来即把祭炼之源追溯至葛玄，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷23《葛仙公传》说:汉灵帝时，太上老君曾降授“洞玄大洞灵宝经凡三十六部”及“上清斋法二等并三箓七品斋法”。

放焰口是寺院中经常举行的一种佛事仪式,它的全称是瑜伽焰口施食仪,本是佛教密宗的一种行仪,后来广为佛教寺院所采用。瑜伽为梵文音译,那密部的总名,据清初宝华山德基大师所解释,其意是:手结密印,口诵真言,意专观想,身与口协。

其中集成性的修订本是清康熙三十二年（1693年）宝华山德基大师所订《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。现代汉地佛教寺庙放焰口所用的仪轨，大多采自《华山焰口》，但南北各地小有区别，音韵声调各存异同。施放焰口。

为以后通行仪轨的基础。元明清三代所出施食仪轨很多，但师承不一，互相径庭。其中明代天机依据《瑜伽焰口施食科仪》删成《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称《天机焰口》。后祩宏对此又略加参订。

瑜伽：指佛教修行。（与现代瑜伽运动不同）焰口：佛经中本意是饿鬼的名字，后来演化成救度饿鬼（施食）仪轨的名称。

赵道一认为，祭炼法乃葛玄创立，并借鬼王之口宣称祭炼法使数百万幽魂获得超生，而行法之道士，因此而“上列天曹”。此处须指出者，乃赵道一所论已借用焰口仪轨之内容。侯以正亦云:“太极仙翁得灵宝之道于玄古三师，由是有祭鬼之科、炼度之法行于世。”此玄古三师者，即郁罗翘、真定光、光妙音三真人，郑所南《太极祭炼内法议略》卷术云:“昔葛仙公于若耶山中精思静处，一旦，感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人从空乘风辇而下，授仙公以《法轮经》，且大赞叹，开阐仙公济度幽真之心。”徐善政所述，更是简明而得其要旨，放焰口完整仪轨，其言曰:“恭惟灵宝出书，自古高仙上士得之者，上可以消天灾保帝王，下可以济拔死魂开明长夜，其度人无量，著于秘典尚矣。其中祭鬼炼度内法，自晋太极葛仙翁修此道于会稽上虞山中，功成道备，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，瑜伽焰口全文唱诵，从兹衍矣。”

藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪)一卷,未注译人。就其中真言译音所用字考之,应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同。

至于价格要看是在寺院做还是家里做，人数、场面大小，还有法师的资历等，钱额肯定有区别，佛事做的得法，对阴间、阳间的众生都会受益。瑜伽焰口：瑜伽焰口施舍食物。

以上所引材料，皆为后人叙述，其距葛玄生活之年代已近千年，实难以为据。而且，据葛玄从孙葛洪《抱朴子内篇·遐览》中所记载之道教经书目录来看，并无与祭炼相关之内容，瑜伽焰口视频全集免费下载。葛洪以后，南朝陆修静与唐五代杜光庭对道教科仪进行过两次较大整理，其中亦不见祭炼法之痕迹，焰口仪轨原文。

焰口，系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说。

没有这个规定，学习是可以的，在家不能用来作为超度法会。在家学习里面的经文和咒语是可以的，但不要用来超度。要超度一定要按照祖师传承的仪轨，有金刚上师，才如法，而且《瑜伽焰口》里面有许多密咒。

南宋金允中《上清灵宝大法》卷37提到，“炼度之仪，古法来(未)立。虽盛于近世，然自古经诰之中，修真之士莫不服符请气，内炼身神，故刘混康先生谓生人服之可以炼神，瑜伽焰口法会仪轨，而鬼神得之亦可度化，是炼度之本意也。”金允中之意，或谓刘混康吸收古人服符请气内炼身神之法而创制炼度之符，其说或不确；然由此亦可推测，炼度仪并非一人一时一地所创，其中各种组成要素，乃随时代变迁而逐渐增添、删减、变更，最终形成完整而成熟之科仪。

瑜伽焰口主要是施食。这里有个最简单施食仪轨，您可以试试：依「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」的施食程序整理如下:1.取小杯子用七粒米以上加水双手捧于眼齐，念：顶礼本师释迦摩尼佛(7遍)，嗡阿轰～(7遍)2.左手持杯。

2007年由王海涛记谱整理，宗教文化出版社出版发行的<北韵佛曲》中有完整的瑜伽焰口仪轨。可查阅《北韵佛曲》。

因此，炼度科仪中各仪式元皆有不同来源，而且这些仪式元在相互结合而成为独立之炼度仪之前，尚散布于各种繁杂的科仪经典之中，仅为此庞大的科仪体系叙述的对象之一，并无突出地位。如东晋末问世《灵宝无量度人上品妙经》序中称其经德有“回尸起死，白骨成人”一项，经中又有“死魂受炼，焰口法会全文念诵，仙化成人”之语，刘仲宇先生认为，这“应当即是炼度仪的源头”。杜光庭之时，虽无炼度，然其《太上黄篆斋仪》中亦有“普度幽魂迁拔”之品。柳存仁先生根据《道法会元》之《神霄金火天丁大法》所述摄召、破狱、炼度诸仪推测，“至少北宋末已经行炼度”。

至南宋时，则已出现祭炼科仪专著，其重要代表之一，即郑所南《太极祭炼内法》，焰口法会仪轨。另外，当时已编成之诸部道教斋醮科仪亦有专门章节论及祭炼科仪，例如，瑜伽焰口尊胜咒注音，宁全真授、林灵真编《灵宝领教济度金书》即有二十多处专论祭炼；宁全真授、王契真纂《上清灵宝大法》与金允中编《上清灵宝大法》，也有大量篇幅记载祭炼科仪，金允中说他“所见祭炼之书，不止数十本”。可见，南宋时期，祭炼科仪已广泛流行世间。