瑜伽师地论无拘碍？“一切法无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故”，也就是说一切法都是瑜伽师用来修行、观行的对象。修习种种观行的佛教僧侣，被尊称为瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是瑜伽行唯识学派的前身。那么，瑜伽师地论无拘碍？一起来了解一下吧。

瑜伽师地论原文

《瑜伽师地论 》为玄奘大师所翻译 ，又称为十七地论 ，讲判码前修行人从理论到修行的十七个层次， 其中虽也包含小乘的修法 ，但最终导归大乘。此部论就像百科一样。佛法中的掘清宇宙观。婴儿如何在母体内成长。如何守戒。如何闻 思 修。什么叫福报。什么叫慧。梦是怎么回事。总之这部论不仅逻辑严谨。而且内容广泛。就像大海一样内涵无数珍宝。有志修行模好者真正的修行指南。

瑜伽师地论菩萨地

已说五识身相应地，云配键何意地？

此亦五相应知，谓“自性故、彼所依故、彼所缘故、彼助伴故、彼作业故”。

云何意自性？

谓心、意、识。

心谓一切种子所随依止性。所随依止性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。

意谓恒行意及六识身无间灭意。

识首弯谓现前了别所缘境界。

彼所依者：

等无间依，谓意；种子依，谓如前说，一切种子阿赖耶识。

彼所缘者：

谓一切法，如其所应。若不共者，所缘即受、想、行、蕴、无为、无见、无对、色、六内处及一切种子。

彼助伴者：

谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、无明、慢、见疑、忿恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、妄念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈，俱有相应心，所有法，是名助伴。同一所缘，非同一行相。一时俱有，一时而转。各自种子所生，更互相应。有行相，有所缘，有所依。

彼作业者：

谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相、共相，复能了别去、来今世，复刹那了别或相续了别，复为转随转发净、不净一切法业，复能取爱、非爱果。

复能引余识身，又能为因发起等流识身，又诸意识望余识身。

瑜伽师地论目录

（六）你的人生是善得的吗？

“云何自圆满，为善得人身，生于圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障。”先说什么是恶得人身，有些人修外道法的可以抢别人的身体。比如DS法，那是犯杀戒的。要生在有圣人的地方，六根暇满，又有正法住世，能生净信，更没有恶业障碍，头脑用于正知正见上，这叫“善得人身”。

生于圣处：你投身下来的地方，有很多修行人，有大智慧的善知识很多。

生下来没有缺陷，个性不愚笨，能看得懂修行的经典。

（七）正出家该如何

实际上无所谓正法、像法、末法就是你到“了知有碧灶能力证”，认为自己这一生非证道不可，这叫“正法众生”。

“随转随顺教授教诫”：“教” ：教你；“授”：传授给你。

“法住随转”：能够按照所教授的去做。

一切众生都是我们的施主

善法的欲一天一天要增加，厌离心也要发起，世间法要一天一天要厌离，你这是37道品四正勤的道理。善行善思维是成佛功德的根本。以正法行，以净信行，“应如是学”。

出家以后人像住在半空中一样空旷。一个声闻众，学佛出家的人，舍掉妻子眷属，一切金银财宝等，于善法行中精进修学，就是“正舍家法”，到法王家，不是世界的烦恼之家。出家以后，勤修正法，要这样才是生善法欲。

出家不是贪舒服，出家要“劳策”（用最苦的劳役工作鞭策自己），以苦行为师，这叫“正出家”。

妙境法师瑜伽师地论讲记

佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地，意即瑜伽师修行所历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为古印度弥勒口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。

译本 唐玄奘译。100卷。但在玄奘以前，已有北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷（相当于奘译本35～50卷前半《本地分·菩萨地》，近年来发现有和阗文译本残篇）及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘译本《本地分·菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷，已佚），《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。

此论梵本菩萨地部分，1930～1936年间由日本荻原云来校订印行。1936年印度罗睺罗于西藏萨迦寺发现此论，录写归印。经校订，于1957年由加尔各答大学部分刊行。藏文有题名为《瑜伽行地》译本，分为前十二地（26卷）、声闻地（20卷）、菩萨地（22卷）、摄决择（43卷）、摄事（22卷）、摄调伏、摄异门、摄释（以上三部分不分卷）等八部分。收在丹珠尔中。

内容 全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象；禅观渐次发展过程中的精神境界，以及修行瑜伽禅观的各种果位。

瑜伽师地论和瑜伽的关系

本地分中意地第二之三

复次，即前所说自性，乃至业等五事当知，皆由三处所摄：谓由色聚故、心心所品故及无为故。除余假有法。

今当先说色聚诸法。

问：一切法生，皆从自种而起，云何说诸大种能生所造色耶？云何造色依彼、彼所建立、彼所任持、彼所长养耶？

答：由一切内外大种，又所造色种子，皆悉依附内相续心，乃至诸大种子，未生诸大以来，造色种子终不能生。造色要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。

云何造色依于彼耶？由造色生已，不离大种处而转故。

云何彼所建立？由大种损益，彼同安危故。

云何彼所任持？由随大种等量不坏故。

云何彼所长养？由因饮食、睡眠、修习、梵行、三摩地等依彼造色倍复增广，故说大种为彼养因。如是诸大种，望所造色，有五种作用应知。

复次，于色聚中，曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生，或细或中或大。

又，非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微。又色聚亦有方分，极微亦有方分。然色聚有分非极微，何以故？由极微即是分，此是聚色所有，非极微。复有余极微。是故极微非有分。

又，不相离有二种：

一，同处不相离。谓大种极微与色香味触等，于无根处有离根者，于有根处有有根者，是名同处不相离。

以上就是瑜伽师地论无拘碍的全部内容，若不共者,所缘即受、想、行、蕴、无为、无见、无对、色、六内处及一切种子。 彼助伴者: 谓作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、恚、内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。