一者资粮地，二者加行地，三者见地，四者修地，五者究竟地

原文来自于《大唐西域记》卷五：“无著菩萨，夜升天宫，于慈氏菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，昼为大众讲宣妙理。”。这里没说禅定，但猜测应该是禅定。

唐代元稹《离思五首·其四》曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。译文：经历过波澜壮阔的大海，别处的水再也不值得一观。陶醉过巫山的云雨的梦幻，别处的风景就不称之为云雨了。

《瑜伽师地论》 弥勒菩萨说

故「瑜伽」一词指的是梵我合一的「境界」,是身、心、灵三者的升华,而非什么动作。这境界是无数求道者所渴-望,通往解脱之门。所谓明心见性,人在宁静中容易领悟真我与实相,静坐冥想固然是重要课题。

《瑜伽师地论》的确是慈氏弥勒菩萨所传，由无著菩萨所记录。不要怀疑。要知道，即名菩萨就不可能打妄语。打妄语是不可能成为菩萨的。证据出自中国修行最著名的大成就者（玄奘）法师《大唐西域记》卷五:“无著菩萨。

卷第八十一

《瑜伽师地论》是佛教经典，原文：Yogācāra-bhūmi-śāstra，大唐玄奘就是因为对《瑜伽师地论》有不理解，才去印度学习佛法的。瑜伽师地，意即修行者所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。

摄释分之上

原文。

你要明了，劣缘是相对于胜缘讲的。所谓胜缘是指，殊胜的极佳的缘。而劣缘非指这个缘不好，而是相对于胜缘来说差一些，是较劣的缘。对于涅盘的法缘来说这种劣缘不如胜缘对个人的作用大，即他的效果差一点。

《瑜伽师地论》卷二记载:‘又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。’根据部分佛教典籍的论述,一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫,即33,600,000年。80中劫为一大劫,即268.8亿年。

云何为义。当知略有十种。一者地义。二者相义。三者作意等义。四者依处义。五者过患义。六者胜利义。七者所治义。八者能治义。九者略义，后悔看了瑜伽师地论。十者广义。地义者。略有五地，瑜伽师地论白话文讲解。一者资粮地。二者加行地，瑜伽师地论金句。三者见地。四者修地。五者究竟地。又广分别有十七地。谓五识身地为初。无余依地为后。相义者。当知有五种相。一者自相。二者共相。三者假立相。四者因相。五者果相。如是五相。如思所成地已辩。复有五相。一者异门相。二者瑜伽相。三者转异相。四者杂染相。五者清净相，瑜伽师地论第三卷。如是五相。当知如前处处分别。复有五相。一者所诠相。二者能诠相。三者此二相应相。四者执着相。五者不执着相。所诠相者。谓相等五法。如五事中已说。能诠相者。谓即于彼依止名等。为欲随说自性差别所有语言。应知此即是遍计所执自性相。此遍计所执自性，瑜伽师地论注音。有差别名。所谓亦名遍计所执。亦名和合所成，瑜伽师地论原文及译文在线阅读。亦名所增益相。亦名虚妄所执。亦名言说所显。亦名文字加行。亦名唯有音声。亦名无有体相。如是等类差别应知。此二相应相者。谓所诠能诠更互相应。即是遍计所执自性执所依止。执着相者。谓诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执及彼随眠。不执着相者。谓已见谛者如实了知遍计所执相及彼习气解脱。若正分别如思所成地。应知其相。

<<瑜伽师地论>>相当的难，没有深厚的佛教功底即使有解释也很难看懂 http://www.hhfg.org/fjyj/f131.html<<瑜伽师地论>> 妙老讲解的链接：http://www.budaedu.org/ghosa/L00 ;pagenoref=1#avlist http。

作意等义者。谓七种作意。即了相等。如前声闻地已说，瑜伽师地论原文及译文下载。复有十智。一者苦智。二者集智。三者灭智。四者道智。五者法智。六者种类智。七者他心智。八者世俗智。九者尽智。十者无生智。此亦如前声闻地辩。复有六识身，瑜伽师地论三十一原文。所谓眼识乃至意识。此亦如前五识身地意地已辩。复有九种遍知。一者欲界系见苦集所断断遍知。二者色无色界系见苦集所断断遍知。三者欲界系见灭所断断遍知。四者色无色界系见灭所断断遍知。五者欲界系见道所断断遍知。六者色无色界系见道所断断遍知。七者顺下分结断遍知。八者色贪尽遍知。九者无色贪尽遍知。如三摩呬多地已辩其相。复有三解脱门。谓空无愿无相。当知亦如三摩呬多地已辩其相。此中应当分别诸法几种作意之所思惟。几智所知。几识所识。几种遍知之所遍知。几解脱门之所解脱。以如是等无量观门。应观诸法。

依处义者。略有三种。一者事依处。二者时依处。三者补特伽罗依处。