《瑜伽师地论》 弥勒菩萨说

所以,应该对有助于止观生起的四种助缘善加修习,分别是守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽,相关内容在《瑜伽师地论》中有详细介绍。 1.守护根门 谓依于根尘生六识已,再于识所了别之悦意六境及不悦意六境生贪嗔时。

讲解了佛学的“性宗”第三是<心意识相品>讲解阿陀那识甚深细，第四是<一切法相品>等等。还有《瑜伽师地论》最为关键全文主要讲的是人的六识的性质。它是个以心为主修练的一部真经。玄奘作为佛教的信徒。

瑜伽师地，意即瑜伽师修行所要经历的境界（十七地），故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述，无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一。

二、善知识吕真观在讲解《瑜伽师地论》“二种渐次”时,讲到:“厌和离欲”1.“厌”是什么?比方说,你看到好吃的东西,很想吃,其实这就是你贪爱的现起。那么喜欢这个好吃的东西的是什么呢?是你的六识。

卷第九十一

明，后天恒懿法师除传授八关斋戒外，每天开示禅修经行，下午讲解《释迦牟尼佛正传》，引导众生趋向菩提之道。今天下午三点至五点半，讲解分享《瑜伽师地论》。共沾法喜，共成佛道。

摄事分中契经事处择摄第二之三

《瑜伽师地论》也是道次第）也足够了。 毗婆舍那的部分，要深入的话可以学习《宗义》，把有部、经部、唯识、中观的见解做个系统的了解。而《广论》与《略论》已经把观修的要点提炼出来，对修行已经足够了。

复次嗢拖南曰。

《瑜伽师地论》是唯识非常深的一本论典，如果没有唯识的基础，纵然看了注解恐怕也很难懂 而且，一般很少有注解的书籍。

唯缘寻思愿一切种律仪

瑜伽师地论是部大论，全文翻译恐怕没有，但有一些章节的白话，和一位妙境法师的讲解。以下地址可下载：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8074935.html http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7239232。

入圣教不护胜资粮善备

《瑜伽师地论·本地分》又说:三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的,因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。 “如是,若思彼诸苦者,试以身手入于热灰,置一昼夜。或于严冬风吹冰窟,不著衣裙,于中而住。

舍所学着处不善义随流

<<瑜伽师地论>>相当的难，没有深厚的佛教功底即使有解释也很难看懂 http://www.hhfg.org/fjyj/f131.html<<瑜伽师地论>> 妙老讲解的链接：http://www.budaedu.org/ghosa/L00 ;pagenoref=1#avlist http。

菩萨胜余乘论施设最后

由先所作诸业烦恼及自种子相续所引诸受。生起其六触处。唯为作缘。如心所起功用所引诸取受业，瑜伽师地论白话文讲解。手唯能作助取受缘。当知此中道理亦尔。

复次诸有苾刍受用如法边际卧具。安住空闲。若有能令寻思躁扰。胜妙境相来现于心。当知是魔品类所作。此中苾刍应以九相安住其心。从诸境界相应寻思。摄心令住无客寻思随一更起。若由此依由此境界有所餐味。于此境界。随其所得随其所住。能自远离彼，瑜伽师地论讲解视频。于尔时于可爱事。终不依止诸欲寻思。而有所作。于恚寻思及害寻思。亦能远离。净修其心。于现法中能得涅槃。得涅槃已。终不共他诤竞而住。谓诸诤竞于佛圣法毗奈耶中。极作衰损。如是愚痴所生寻思，后悔看了瑜伽师地论。亦不寻思如余外道。

复次若由先世后有苦因。于现法中有六触处果法而转。由六境界所损恼时。若有苾刍。为求后有，瑜伽师地论谁讲解的最好。自发誓愿，瑜伽师地论原文及译文在线阅读。修行梵行。彼于尔时令其第七后有苦因倍更增长。转为损恼。于现法中能障涅槃。由此因缘能得当来有暇，瑜伽师地论讲记005。圆满不决定故。此后有愿。当知于彼微细缚中。最极微细。何以故。如彼三十三天宫中有一囹圄。其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱。以天妙欲游戏而住。乃至未起逃窜之心。此心若起便失妙欲。还见自身为缚所缚，瑜伽师地论讲座。彼才起心便为微细缚之所缚。以时分故。说名微细。非难识故而说微细。由被缚时。能自解了我今有缚。若诸苾刍心愿后有。此心若起便即被缚。既被缚已不能了知自身有缚是故此缚最极微细。当知时分及以难识俱微细。故名极微细。