栖霞寺舍利塔

一、“塔”相关音译形式的产生和使用情况

梵语stūpa (巴利语thūpa) 一词在汉语佛教文献中曾出现过多种不同的音译形式，以《大正藏》1~55册及第85册为调查范围，每个音译形式的产生时代和使用情况见下表。 (1)

表中共列29种不同的音译形式，这些音译形式的产生和使用情况各不相同。

(1) stūpa汉语音译形式的主体，是翻译佛经使用过的14个译语:塔、塔婆、偷婆、鍮婆、兜婆、薮斗波、苏偷婆、娑偷波、窣堵波、窣都婆、窣覩波、窣都波、率都婆、窣覩婆。除了用于佛经译文，这些音译形式在中土撰述中也都有用例。从音节数来看，单音节的“塔”最先于东汉产生，随后，双音节的“塔婆”“偷婆”“鍮婆”“兜婆”于东晋十六国时期产生，最早的三音节形式“薮斗波”由南朝梁陈之际真谛始创，接着是“苏偷婆”“娑偷波”在隋代阇那崛多译经中出现，而“窣堵波”“窣覩波”“窣都波”“率都婆”“窣覩婆”等5个三音节形式出现于唐代译经。可见，词形越短的，出现越早;词形越长的，出现越晚。 (4) 三音节形式首见于真谛译经，表明至迟南朝梁陈之际，翻译所据佛经原典中该词已有标准的梵语stūpa。

(2) 以上音译形式中，全藏总用例上百的只有4个:东汉支谶首创的“塔”、东晋法显等首创的“偷婆”、唐玄奘首创的“窣堵波”、唐义净首创的“窣覩波”，它们各自在翻译佛经中的用例均上百次。单音节的“塔”自产生之日起，就一直得到广泛使用，在上表中，“塔”的每一项数据都远远超过其他音译形式，其用例数量相当于其他所有音译形式用例数量总和的10倍。不论是法显创译的双音节词“塔婆”，还是玄奘创译的三音节词“窣堵波”，都无法替代单音节的“塔”，在翻译佛经和中土撰述中都如此。这说明“塔”在任何一个历史时期都最受欢迎，或者说，“塔”是stūpa在汉语中最适合使用的音译形式。

(3) 中土佛教撰述使用音译词有特殊性。有的音译形式只出现在中土撰述中，却未被任何一部译经使用。此类共有15个:墖，偷波，塔波，私鍮簸，崒堵波，素都波，窣堵婆，薮斗婆，数斗婆，素覩波，率都波，私偷簸，私鍮，私鍮波，肆偷波。这些音译形式都不是为翻译经文而创，多为撰述者的个人偏好，在整个《大正藏》都只有1次或2次用例。

从以上材料来看，在翻译佛经中stūpa的音译形式比较稳定，只用了14种书写形式，它们的用例相对较多;而在中土撰述中stūpa的音译形式则比较多样，用了29种书写形式，其中15种新形式均只用一两次，相对随意;此外，中土撰述还出现6种错误的书写形式。 (5)

二、佛经译文和中土撰述“塔”的分布差异

2.1译经和撰述通用的“塔”组合

“塔”参与组成多音节词语，译经和撰述共享的有241个，它们在《大正藏》总共出现12654次，其中译经使用5391次，撰述使用7263次。下面列出所有这类组合并标出其使用次数 (斜线前是译经中的用例数，斜线后是中土佛教撰述中的用例数) :

双音节的118个，共出现10403次，其中译经4259次，撰述6144次:安塔1/14，八塔14/31，宝塔525/659，本塔1/8，彼塔78/18，钵塔1/8，成塔4/4，持塔1/2，殿塔6/30，法塔9/2，坟塔1/26，佛塔719/455，高塔3/12，古塔3/49，骨塔2/12，故塔25/33，护塔18/21，坏塔24/31，灰塔3/4，毁塔2/12，基塔1/3，建塔7/329，金塔6/12，旧塔5/8，龛塔2/11，礼塔34/34，立塔19/168，灵塔14/97，六塔1/8，露塔1/2，妙塔27/15，庙塔6/4，泥塔8/3，捧塔6/2，瓶塔6/7，起塔337/732，遶塔31/45，入塔48/158，守塔2/14，三塔3/23，僧塔1/15，沙塔8/2，神塔7/9，胜塔1/4，圣塔1/8，十塔5/6，石塔3/129，斯塔1/5，四塔8/34，寺塔14/235，塔傍1/2，塔边18/24，塔枨9/2，塔地36/25，塔顶2/11，塔坊5/2，塔户9/19，塔华1/3，塔基7/67，塔间1/3，塔龛3/1，塔量3/4，塔铃1/3，塔门9/19，塔庙440/312，塔内74/53，塔前226/93，塔僧3/11，塔山5/2，塔上72/113，塔舍1/2，塔身5/7，塔身5/7，塔事32/34，塔寺308/384，塔所70/98，塔头5/18，塔外3/2，塔物64/30，塔下74/107，塔相1/1，塔像49/61，塔心1/6，塔形26/21，塔影9/4，塔用9/21，塔园20/6，塔院11/88，塔中278/267，塔冢1/3，塔主1/25，塔柱1/3，塔座1/6，炭塔7/9，堂塔1/12，涂塔17/22，土塔2/7，我塔3/6，慕课瑜伽基本动作视频教学，香塔3/3，象塔2/1，像塔2/23，小塔12/61，新塔5/7，兴塔2/14，修塔2/18，旋塔12/32，牙塔1/6，衣塔1/19，银塔6/15，印塔34/1，罂塔5/1，造塔70/197，照塔1/1，治塔31/38，置塔1/60，冢塔23/12，爪塔2/2，作塔63/54。

三音节的58个，共出现1705次，其中译经855次，撰述850次:阿难塔2/11，宝阶塔4/2，宝塔寺4/12，比丘塔3/1，大宝塔11/1，大塔庙10/22，大塔寺2/1，道场塔1/1，得道塔2/1，独觉塔1/1，多宝塔4/47，多子塔15/15，法身塔1/3，法王塔2/1，发爪塔3/36，佛钵塔1/5，佛发塔2/9，佛塔边1/2，佛塔地9/1，佛塔庙88/40，佛塔寺19/10，佛堂塔3/2，佛牙塔1/11，佛衣塔1/5，佛爪塔6/1，故塔庙1/1，护塔神7/8，灰炭塔1/1，袈裟塔2/1，金刚塔2/5，金银塔2/3，立为塔1/3，妙宝塔4/1，菩提塔1/1，七宝塔285/364，舍利塔219/141，生处塔5/9，声闻塔29/12，世间塔10/2，世尊塔17/1，守塔人1/2，四宝塔17/15，塔枨头3/1，塔四边26/6，外道塔4/7，小泥塔3/1，兴塔庙2/2，牙齿塔1/2，银宝塔1/1，杂宝塔3/1，栴檀塔5/5，支提塔2/1，治塔人1/8，作塔庙4/4。

常见的瑜伽课程有：哈达瑜伽（Hatha yoga），热瑜伽（Hot Yoga），力量瑜伽（Power yoga），Iyengar 瑜伽，流瑜伽和Yin 瑜伽等。  不同种类的瑜伽，你结合自身的情况，找寻一种适合自己的练方式。

四音节的46个，共出现481次，其中译经244次，撰述237次:阿罗汉塔11/3，阿育王塔1/50，般涅盘塔3/3，薄拘罗塔2/8，法王之塔2/1，佛舍利塔20/25，佛生处塔2/2，佛塔灵庙1/1，佛塔僧坊3/2，浮图庙塔3/1，浮图塔庙1/1，护塔善神3/4，迦叶佛塔26/8，敛骨起塔1/5，灵塔瑞像1/1，辟支佛塔12/9，破塔害僧1/1，破塔毁寺3/1，七宝妙塔9/3，起立佛塔1/4，起立塔庙8/2，起立塔像2/5，起舍利塔7/5，起塔精舍1/1，如来塔庙32/7，如来塔寺5/2，如来塔像2/1，三十二塔1/2，僧坊塔寺3/1，舍利宝塔14/21，舍利塔庙8/2，舍利之塔11/3，舍利子塔2/1，收骨起塔1/5，收骨为塔1/1，窣堵波塔9/2，塔寺僧坊2/2，塔寺僧房2/1，形像塔庙8/12，兴立塔寺4/5，修理坏塔1/1，造立塔寺8/10，栴檀佛塔2/3，B站 瑜伽，遮波罗塔1/1，众宝妙塔1/1，转法轮塔3/7。

五音节的5个，共出现26次，译经12次，撰述14次:多宝如来塔6/8，佛舍利宝塔1/2，摩诃迦叶塔2/2，破塔坏佛寺2/1，三道宝阶塔1/1。

六音节以上5个，共出现15次，其中译经9次，撰述6次:菩萨投身饿虎塔1/2，舍利窣堵波塔5/1，说法华等经处塔1/1，现不思议处塔1/1，现入涅盘处塔1/1。

2.2仅见于译经的“塔”组合

“塔”参与组合的词语仅见于译经的有146个，秒懂瑜伽小视频，它们每个都用例较少，总共只出现247次:

双音节形式22个，共出现49次:抱塔1，儿塔2，裹塔2，犯塔4，垒塔1，塔宝1，塔壁3，塔法4，塔发1，塔花2，塔阶2，塔界1，塔墓1，塔仪1，塔堹1，王塔3，洗塔2，邪塔1，朽塔9，屋塔1，柱塔2，尊塔5。

三音节形式63个，共出现97次:八宝塔2，般若塔1，宝幢塔1，大旧塔1，大灵塔2，大仙塔2，第一塔5，独股塔1，法轮塔1，父母塔1，割髻塔2，故坏塔3，广大塔1，鬼神塔2，裹覆塔1，迦摄塔1，金覆塔1，金瓶塔1，金罂塔1，静善塔1，栏楯塔1，六佛塔4，马回塔1，名称塔1，牟尼塔2，尼揵塔1，破损塔1，七聚塔2，七王塔1，三股塔1，三界塔1，上智塔1，设利塔1，神宝塔1，胜妙塔3，十力塔1，受筹塔6，殊胜塔1，随求塔1，所生塔1，塔基座1，塔形食1，塔园林1，塔枝提2，炭灰塔1，天世塔1，维摩塔1，无壁塔1，五股塔1，五轮塔2，小宝塔1，兴塔寺2，一肘塔3，忧园塔2，缘觉塔2，造塔泥1，宅神塔1，杖林塔5，珍妙塔1，正法塔1，众生塔1，总持塔1，最胜塔1。

四音节形式48个，共出现81次:八大灵塔11，白衣塔庙3，比丘尼塔2，波咤罗塔1，不瞬目塔1，尘土坌塔1，多子塔林1，发毛爪塔1，发爪佛塔1，佛寺塔庙2，佛塔门边1，佛塔图像2，伽蓝殿塔1，金宝妙塔1，高显妙塔1，割发地塔1，护塔庙神1，护塔之神1，立塔起庙1，铃网覆塔1，摩摩帝塔1，泥木塔像1，破损塔庙1，菩提场塔1，七宝大塔1，起剎立塔1，起塔立剎2，破塔坏僧7，人间四塔1，如来塔衣1，山寺塔庙1，舍利罗塔1，世塔如来1，受袈裟塔2，寺舍殿塔2，寺舍塔庙1，窣睹波塔3，塔庙天祠1，脱塔出模1，陀罗尼塔3，兴起塔寺2，兴塔树剎1，一缘觉塔1，余外道塔1，缘起偈塔1，栴檀宝塔3，转轮王塔3，众塔如来1。

五音节形式9个，共出现15次:鞞婆尸佛塔1，迦摄波佛塔2，金刚座大塔1，率都婆宝塔1，曼荼罗塔寺1，七宝塔偷婆6，受出家衣塔1，缘生法身塔1，赤旃檀塔寺1。

六音节以上组合4个，共出现5次:度宝光明塔如来2，佛顶陀罗尼塔1，迦叶如来应供正等正觉塔1，缘觉窣堵波塔1。

2.3仅见于中土撰述的“塔”组合

“塔”参与组合的词语，仅见于中土撰述的个体数量多达433个，它们总共出现1763次。下面列出所有这类组合并标出其使用次数:

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双音节形式117个，共出现988次:白塔42，北塔23，贝塔1，辨塔2，标塔3，表塔20，别塔3，侧塔6，层塔2，忏塔1，城塔3，齿塔4，崇塔1，创塔6，刀塔3，登塔2，东塔28，发塔11，废塔3，焚塔3，粪塔4，封塔5，构塔5，挂塔4，函塔3，弘塔1，化塔1，黄塔3，迹塔4，架塔7，结塔5，经塔9，景塔1，井塔1，敬塔25，巨塔1，卵塔10，鄮塔5，铭塔4，木塔24，南塔31，旁塔3，甓塔1，迁塔37，青塔1，琼塔1，鹊塔1，仁塔1，瑞塔2，山塔2，缮塔2，师塔9，寿塔12，树塔18，竖塔1，双塔3，竦塔1，耸塔1，素塔1，塔碑19，塔表6，塔侧10，塔额14，塔盖1，塔工1，塔观4，塔函1，塔号21，塔火2，塔记81，塔尖3，塔角1，塔碣1，塔岭2，塔铭104，塔剎1，塔石1，塔室2，塔树1，塔索1，塔亭7，塔厢1，塔样30，塔茔1，塔涌8，塔宇3，塔葬13，塔帐1，塔直1，塔砖2，塔幢4，台塔5，铁塔11，图塔8，西塔17，薪塔2，雁塔9，遗塔4，瘗塔3，茔塔4，营塔20，影塔9，涌塔8，瑜伽入门基本动作视频，踊塔3，玉塔4，圆塔1，真塔4，钟塔1，重塔5，珠塔11，主塔3，筑塔4，铸塔2，砖塔46，幢塔2，髭塔6，祖塔31。

三音节形式171个，共出现523次:证果塔4，八角塔1，浮图塔3，白塔寺20，白塔巷1，东塔院27，白银塔1，百丈塔1，半身塔2，报恩塔2，北塔寺1，蝙蝠塔1，藏衣塔1，禅林塔1，长干塔9，成道塔4，成都塔2，赤眼塔1，慈恩塔1，慈云塔1，达磨塔1，大堆塔2，大明塔2，大铁塔1，定光塔2，东北塔6，东城塔2，东谷塔2，东南塔5，东塔院27，多罗塔3，二生塔5，法华塔1，法塔庙2，佛齿塔1，佛骨塔4，佛眼塔4，佛髭塔3，扶风塔1，浮图塔3，高峰塔1，根本塔2，构大塔1，古塔寺1，寡人塔1，观音塔1，鬼办塔1，国师塔6，行道塔1，华严塔1，皇龙塔2，黄金塔2，黄龙塔1，见相塔1，江夏塔2，降鬼塔2，解脱塔1，金宝塔1，九层塔6，蓝莫塔1，懒瓒塔1，雷峰塔2，莲花塔2，灵感塔6，灵源塔2，六和塔5，六祖塔2，龙门塔3，罗汉塔1，雒县塔3，马祖塔3，满慈塔2，鄮县塔9，妙觉塔1，明觉塔3，明州塔1，木叉塔1，木平塔2，木塔院2，目连塔1，南华塔4，南涧塔1，南塔院2，腻咤塔1，涅盘塔3，凝寂塔2，盘陀塔1，平山塔1，菩萨塔3，蒲阪塔2，普通塔1，栖霞塔1，契沆塔1，青石塔2，青塔寺2，清公塔1，清塔寺1，全身塔16，人间塔1，三级塔3，三生塔4，三兽塔1，僧伽塔5，山椒塔1，身齿塔1，生藏塔1，盛衣塔1，石塔记15，石头塔1，拾穗塔1，匙钵塔1，树坟塔1，水精塔11，水庵塔1，思大塔1，寺舍塔1，苏摩塔1，塔忏法14，塔棠头2，塔天祠1，腾兰塔1，提胃塔1，天目塔1，天上塔1，通玄塔1，外国塔1，万松塔1，万岁塔1，文殊塔1，我本塔1，乌遮塔1，无缝塔59，西北塔6，西南塔4，西塔院1，锡杖塔1，象牙塔2，小塔子1，小铜塔1，小珠塔2，小砖塔1，新祖塔1，兴慈塔1，熊耳塔4，玄度塔1，玄秘塔1，雪山塔1，雁门塔1，雁塔尖1，仰山塔3，一层塔1，衣塔主1，应庵塔1，应天塔1，永宁塔4，有名塔3，余骨塔1，育王塔40，远公塔2，云门塔1，薀界塔1，澡瓶塔1，真身塔9，真歇塔1，真珠塔1，证果塔4，制底塔1，主塔僧1，主塔者1，祖师塔7，轮王塔3。

四音节形式115个，共出现212次:白玉宝塔1，禅林塔寺1，慈恩寺塔2，层塔虚设1，慈恩塔院2，长干寺塔4，超化寺塔4，慈云之塔3，大乘寺塔4，大和寺塔1，邓隐峰塔1，殿宇塔庙1，顶上骨塔1，定慧之塔1，定兰塔院1，栋梁寺塔1，髑髅骨塔1，方坟石塔1，坟上起塔1，佛发瓜塔1，佛说法塔1，佛堂塔院1，佛指爪塔2，浮图宝塔1，浮图塔寺1，福感寺塔5，姑臧县塔1，归真之塔3，黑牙蛮塔1，护塔菩萨1，会禅师塔1，寂照塔院1，结塔茶毘1，晋源县塔2，净明寺塔3，见性之塔2，聚沙成塔1，聚沙为塔1，聚砂成塔2，聚塔散塔4，龛塔堂殿2，蓝摩国塔1，累石为塔4，楞伽之塔1，临黄县塔1，临菑县塔1，隆禅师塔2，罗怙罗塔2，妙应塔院2，妙乐寺塔5，木塔长老1，目犍连塔1，富楼那塔1，南塔和尚2，尼乾子塔1，泥瓦塔像1，菩提妙塔1，菩提树塔2，岐山南塔2，祇洹塔内1，起化寺塔1，起塔二重1，起塔图形1，千花妙塔2，全身宝塔3，三祖塔头3，僧坊塔像1，删丹县塔1，舍利大塔2，舍利木塔2，舍利石塔2，舍利牙塔2，尸毘王塔1，石钩栏塔1，试塔和尚1，树塔勒铭3，树塔立碑1，水精龙塔1，泗州塔门1，泗州塔头2，松源塔所2，塔藏玉骨1，塔上烧身1，天台塔院1，天王塔铭1，通玄寺塔2，陀岭塔院1，瓦砾塔子1，乌镇塔院1，无缝塔子4，五六寸塔1，五猕猴塔1，降醉象塔1，兴福塔院4，旋塔之偈1，阎浮提塔1，耶舍塔院1，衣钵之塔1，永宁寺塔3，优波厘塔1，榆社县塔2，育王标塔2，月光王塔1，真际之塔2，正真之塔1，证真之塔1，支提妙塔1，支提砖塔1，枳园寺塔1，妙光之塔4，种果树塔1，诛释子塔2，主塔侍者1，砖木大塔1。

五音节形式27个，共出现36次:佛经行迹塔2，觉范和尚塔1，佛洗病僧塔3，累牛粪为塔1，灵隐鹫峰塔1，卢酰呾迦塔1，尼拘卢林塔2，尼拘律树塔2，尼拘陀林塔2，毘卢遮那塔4，毘婆尸佛塔1，栖霞舍利塔1，丘玄素塔铭1，删丹县故塔1，舍利本生塔1，身子证果塔1，双林大士塔1，水精琉璃塔3，四牙印之塔1，昙宗塔寺记1，铁牛和尚塔1，五众亡人塔2，下马迎风塔1，诸佛生处塔1。

六音节以上组合形式2个，共出现3次:毘卢舍那塔院1，如来全身舍利窣堵波塔2。

以上共列举“塔”参与组合而成的词语813个，它们的总体使用情况列表如下。

表中数字，横线“—”前为词语个数，横线“—”后为这些词语总共出现的次数;如“双音节”之“译经专用”栏“22—49”即指译经专用的含“塔”双音节词语有22个，它们共出现49次。其中“译撰通用”栏下，译经使用次数与撰述使用次数分列，再用加号“+”连接;如“双音节”之“译撰通用”栏“118—4259+6144”即指译经和撰述都使用的含“塔”双音节词语有1118个，它们在译经中共使用4259次，它们在撰述中共使用6144次。表中数据蕴含的主要信息有:

(1) 从总数看，撰述中含“塔”的词语要比译经中多，无论是词语个体数量，还是它们的使用总数，都是撰述多于译经。

(2) 词形越短，越倾向于大量出现在中土撰述，词语个数也好，出现次数也好，都是中土撰述远远超过译经。比如双音节词语，译经有140个 (专用的22个加上通用的118个) ，撰述就有235个 (专用的117个加上通用的118个) ;这些词语的出现总次数，译经为4308次，撰述为7132次。相应地，词形越长，译经和撰述的词语个数和出现总次数差距越小。这是因为，简短的词语更适合汉语单音节语素为主的词汇特点，译经和撰述相比，译经的外来色彩更浓，撰述的本土化程度更高。

(3) 如果单看译撰通用部分的数据，则两类性质文献中含“塔”词语的各项数据虽有所不同，但基本一致，同一批词语在两类文献中相对比较接近。尤其是三音节及更长的词语，二者数据几乎相等。

(4) 如果直接拿译经专用词语的数据同撰述专用词语的数据相比，反差就十分强烈了。尤其是双音节词语，从词语个数看，译经只有22个，撰述却有117个，后者是前者的5.3倍;从出现次数看，译经只有49次，撰述却有988次，后者比前者的20倍还多。

其实，就文献总字数来说，《大正藏》所收译经比中土撰述要多，1~32册主要收载译经而只有很少量的撰述，33~55册主要收载中土撰述而只有很少量的译经。这样算下来，《大正藏》所收译经文献总量同中土撰述文献总量之比大约为32:23。可是，含“塔”词语却更大量的出现在中土撰述，译经与撰述总次数之比为5626:9013;折算成等量文献，撰述中含“塔”词语用量大约是译经的2.2倍。这表明中土撰述关注的话题有自己的特点，“塔”这样实物性、生活化、比较现实的话题更受关注。进一步说，这组数据可以从一个侧面让我们看到，佛教传入中土以后，对日常生活的重视程度越来越高，确有明显的世俗化倾向。

三、“塔”相关形制与用途的本土化

以上所示中土撰述“塔”的种种独特组合，有时可能仅仅是用语上的差异;但是，多数情况下，借助这些用语，探索发现瑜伽视频教学，可以看到“塔”形制与用途本土化的一些信息。兹酌举数例:

表塔 (20次)

“表塔”形制不详，此语强调塔具有标示作用。

(1) 垣外西南二牧牛女宅处，其侧煮糜处，又侧佛受糜处，皆立表塔……成道后为母说法处，现神变处，度优娄迦叶千人处，又西北伏火龙处，五百独觉入灭处，目真龙池南，迦叶谓佛溺水处，魔怖佛处，皆立表塔记之。 (唐·道宣撰《释迦方志》卷下，51-963a) (6)

(2) 故育王表塔，创启隆周，释父景形，郁兴炎汉。 (唐·道世撰《法苑珠林》卷十二，53-378b)

(3) 以咸亨四年终于石室，去堂东北百余步，见有表塔，跏坐如生，往来者具见之矣。(唐·慧祥撰《古清凉传》卷上，51-1095c)

(4) 右陈世五主，合三十四年，寺有一千二百三十二所……连甍接栋，栉比皇居，表塔相望，星罗治下，书经造像，不可纪言。 (唐·法琳撰《辩正论》卷三，52-503c)

付电话费的办法改变

卵塔 (10次) (7)

卵塔即无缝塔，塔身无缝棱级层等而呈现卵形。

(5) 昔云居佑禅师于宏觉禅师塔东，作卵塔曰:“凡住持者非生身不坏，火浴无舍利者，皆以骨石填于此。”其西作卵塔曰:“凡僧众迁化者，藏骨石于此。”谓之三塔。 (宋·志盘撰《佛祖统纪》卷四十六，49-422a)

塔碑 (19次)

为塔所立之碑。

(6) 于寺南园茶毘，火灭，散分舍利数百粒，后收四十九粒，并遗骨一缾，瘗于石塔。晋开运三年乙巳岁，文泰律师撰塔碑焉。 (宋·赞宁等撰《宋高僧传》卷十二，50-781c)

塔号 (21次)

为塔命名取号，为中国禅宗常见之举，一般由皇上敕谥禅师时赐予塔号，秋华瑜伽入门基本动作视频。见于《大正藏》的塔号有“白莲”“般若”“澄灵”“澄虚”“澄源”“出尘”“慈应”“慈云之塔”“定光灵瑞之塔”“慧觉”“妙光”“妙觉”“普满”“青莲”“廷福”“无为”“无相”“悟真”“元和正真”“证真”“最胜轮”，等等。

(7) 敕谥智通禅师，塔号妙觉。 (宋·赞宁等撰《宋高僧传》卷十一，50-773c)

(8) 朕自即位以来，闻袁州路南泉山慈化禅寺普庵寂感妙济真觉昭贶大德惠庆禅师，绍临济之绪，超华严之境，德映当代，泽被方来，其道甚尊。显心切慕之，既累锡大谥，唯塔号未称，可加定光之塔，曰定光灵瑞之塔者，主者施行。 (元·念常集《佛祖历代通载》卷二十二，49-731b)

上百度查

塔记 (81次)

“塔记”有二义，一指叙塔之文字，这是最常见的含义;二指塔，因塔有表记功能故称“塔记”。今各举3例:

(9) 墓志不出典礼，今僧立塔记，盖拟其事也。 (唐·神清撰、慧宝注《北山录》卷六，52-614a)

(10) 石刻今不复存，谦公力搜访之，始得塔记，乃再刊刻，又辟真堂，塑师坐像。 (宋·宗晓编《四明尊者教行录》卷七，46-930a)

(11) 释慧则，姓糜氏，吴郡昆山人也……乾宁元年至明州育王寺，撰《塔记》一卷、《出集要记》十二卷。 (宋·赞宁等撰《宋高僧传》卷十六，50-809a)

以上“塔记”指叙塔之文字。下面的“塔记”指塔本身:

(12) 伽蓝西南有一精庐，建立多年，居中行道，证四果者，世世无绝，涅盘后皆有塔记，基址接连，数百余矣。 (唐·慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二，50-228b)

(13) 次南猕猴为佛穿池，池西群猴持佛钵，上树取蜜处，池南猴奉蜜处，各有塔记。(唐·道宣撰《释迦方志》卷上，51-960c)

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(14) 自佛灭度，千有余年，圣迹遗基，俨然具在，一行一坐，皆有塔记。 (唐·道世撰《法苑珠林》卷二十九，53-504b)

塔铭 (104次)

塔铭即塔的铭文。

(15) 凡师应世之迹，见于塔铭者，兹不复叙。 (宋·侍者等编《宏智禅师广录》卷九，48-121a)

寿塔 (12次)

“寿塔”用例均见于禅宗文献，系禅师生前为祝寿而建。 (8) 《大正藏》有12例，另外《卍续藏》有“寿塔”70例。

(16) 师住持三十一载，度僧七十八人。先是，门弟子建寿塔于寺之西南五百余步。一日，命侍者洒扫塔亭，行至山椒，历览久之，曰:“自今过此，何日复至?”左右皆大惊，众迎师还，师坚指塔所，众皆号泣，随至塔前。或曰:“师无颂辞世耶?”师曰:“吾平生患语之多矣。”翌日，出杖屦衣盂，散遗其徒。有问疾者，留食殷勤，与之约曰:“七月七日复来相见。”其夜盥浴整衣，侧卧而灭。 (宋·惟盖竺编《明觉禅师祖英集》卷六，47-712c)

(17) 又雪峰和尚自作《寿塔铭》，序曰:“夫从缘有者，始终而成坏;非从缘得者，历劫而常坚。” (宋·蕴闻编《大慧普觉禅师法语》卷二十四，47-915a)

(18) 至是己已年，大尉邢公孝扬施金，为忠营寿塔于寺东之芗源，工纔毕，忠笑曰:“吾将行矣。” (元·觉岸编《释氏稽古略》卷四，49-891a)

祖塔 (31次)

祖塔即祖师之塔。

(19) 自此遍历诸大老之门，与石帆衍叔结盟，游江淮湘汉，巡礼祖塔。 (宋·妙源编《虚堂和尚语录》卷之十，47-1063c)

师塔 (9次)

师塔即禅师之塔。另有“禅师塔”27例，“大师塔”11例，“法师塔”5例，“国师塔”6例，“京师塔”4例，“律师塔”5例，“先师塔”5例，“祖师塔”7例，此数十例均见于中土撰述。今略举单用的“师塔”各三例。

(20) 宋太宗皇帝加谥大鉴真空禅师，诏新师塔曰太平兴国之塔。 (唐·法海集《六祖大师法宝坛经》附录，48-363b)

(21) 师由此住世，数年方入灭。余一日至南城，瞻礼师塔，畴昔所闻见，恐世绝闻，因假笔以识之。 (宋·宗晓编《四明尊者教行录》卷五，46-898a)

(22) 哀帝天佑二年，叛兵发师塔，肉身不坏，爪发俱长。钱王谬闻之，遣裨将邵志重加封瘗。 (元·觉岸撰《释氏稽古略》，49-845a)

以上诸语，有的分外显眼，如“塔铭”“塔记”“塔号”等表明中土佛教盛行为塔取名号、为塔撰写铭文，此类举动在佛经译文中从未出现。

四、“塔”被视为本语词

4.1撰述以“塔”解释别的音译形式

中土撰述有时用“塔”来解释stūpa的其他音译形式，最早见于今存隋代译经的夹注。

(23) 为转轮王作苏偷婆 (隋言宝塔) 。 (隋·达摩笈多译《起世因本经》卷二，1/375b)

注者云“隋言宝塔”，显然是把“塔”当作汉语本语词。隋代阇那崛多译《佛本行集经》卷三十二还有一例:“得饭食已，受持渐渐安庠行，至曼他那塔 (隋言搅酪木塔) 。” (3/804b) 注者解释了“曼他那”，唯“塔”保持原貌，至少表明注者认为“塔”字不用解释。

成书时代未详的《翻梵语》也明显把“塔”视为汉语本语词:

(24) 声论者云，塔是此间语，外国音肆偷波为塔。 (佚名撰《翻梵语》卷三，54/1005c)

(25) 鍮波，应云私鍮波，译曰塔也。 (佚名撰《翻梵语》卷八，54/1041a)

唐宋时期的中土撰述也有这样的说法:

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(26) 正梵音窣覩波，此云方坟，或云坟塔。 (唐·慧琳撰《一切经音义》卷七十三，54/784b)

(27) 梵云苏鍮婆，此云宝塔，凡土木砖石成者，但有佛舍利，皆名宝塔。 (宋·道诚撰《释迦如来成道记注》卷二，卍续75/14c)

“塔”还用来解释别的音译词:

(28) 佛驮者，此云觉者也;都制多者，此云塔也。或尽塔有二种:一有舍利，即真塔也;一无舍利，但置经及佛像，即兜婆也。今即都婆塔，或曰都制多也。 (唐·慧沼撰《十一面神咒心经义疏》，39/1010c) (9)

“此云觉”用来解释音译的“佛驮”，“觉”是汉语本语词;“此云塔”用来解释音译的“ (都) 制多”，注疏作者似乎把“塔”视为汉语本语词了。

4.2译经以“塔”与stūpa其他音译形式并现

这种情况多见于唐代译经。

(29) 其花胎上，涌出七宝大率都婆宝塔，高妙五百由旬，维广正等，各三百五十由旬。(唐·不空译《法华曼荼罗威仪形色法经》，19/602b)

(30) 我昔为童子，共诸同伴侣;耳安苏秣那，同往花林处;见佛毘钵尸，大窣覩波塔;诸天人众，咸兴大供养。 (唐·义净译《根本说一切有部毘奈耶药事》卷十六，24/79c)

(31) 譬如有人，闻彼远方有佛舍利窣堵波塔，及有善说正法之人。 (唐·般若译《大乘理趣六波罗蜜多经》卷七，8/897a)

(32) 应以香泥，或近江河以净砂，敬造十万窣堵波塔像。 (唐·善无畏译《苏磨呼童子请问经》卷下，18/745c)

(33) 彼人能如是供养者，名摩诃萨埵，真是佛子持法栋梁，又是如来全身舍利窣堵波塔。 (唐·佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》，19/351b)

(34) 于白月十五日夜，香台前及窣堵波塔前，泥一二肘方曼茶罗，置碗于中，取好花供养。 (唐·金刚智译《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，20/174a) (10)

不过，这类现象最早见于后秦竺佛念译经。

(35) 诸天得舍利，还于天上，即起七宝塔偷婆;龙得舍利，还于龙宫，亦起七宝塔偷婆;八王得舍利，各还本国，亦起七宝塔偷婆;臣优波吉得著金瓮舍利三斗并瓮，亦起七宝塔偷婆;灰及土四十九斛，起四十九七宝塔偷婆;当耶维处，亦起七宝塔偷婆，高四十九仞。 (姚秦·竺佛念译《菩萨处胎经》卷七，12/1058a) (11)

以上诸例句中“窣覩波”“窣堵波”“率都婆”“偷婆”为梵语stūpa (巴利语thūpa) 音译的复音形式，“塔”为其单音节形式。佛经原典中，当不会出现两个stūpa (或thūpa) 连用的情况，汉译佛经“窣覩波塔”“窣堵波塔”“率都婆塔”“塔偷婆”中的“塔”产生最早，也最常用，其外来身份淡化，故有译人用“塔”来帮助读者认识理解“窣覩波”“窣堵波”“率都婆”“偷婆”。-

4.3“塔”加词尾“子”

“子”是中古汉语新产生的一个后缀，本来只用于地道的汉语词。蒋宗许 (2009:176) 认为“子”作后缀成熟于东汉，发展于魏晋六朝，唐代以降已比比皆是。 (13) 唐宋以来，中土佛教撰述中“塔”可以加后缀“子”组成“塔子”，表明在使用者眼中“塔”与本土词语并无二致。

(36) 圣教无文，然有好心欲将经像舍利，时准前往，将取世尊发法，用安置作小塔子。内安弥善，贫无物造，亦听净缯帛裹内将行。 (唐·道世撰《法苑珠林》卷十，53/365b)

(37) 代宗皇帝问忠国师:“和尚百年后，所须何物?”国师云:“要个无缝塔子。”帝云:“请师塔样。” (宋·绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》卷十九，47/803a)

(38) 雪窦分明一时下语了，后面单颂个无缝塔子。 (宋·重显颂古、克勤评唱《佛果圜悟禅师碧岩录》卷二，48/158c)

(39) 上庵主问曰:“多时不见在什么处?”下庵主曰:“只在庵里造个无缝塔子。”上庵主曰:“某甲也欲造个无缝塔，就庵主借取样子。” (宋·道原撰《景德传灯录》卷二十七，51/435a)

(40) 言讫乃推一推，如瓦砾塔子倒，索然有声，由是绝迹。 (宋·道谦编《大慧普觉禅师宗门武库》，47/947c)

(41) 雪堂行禅师，禀性和易不倦，随机开导。住括苍乾明时，有僧问曰:“宗门中事，望师直指。”对曰:“门前石塔子。”僧不契，久而复请教，因以偈示之曰:“门前石塔子，八白仍九紫，方位已分明，莫被巡官使。” (宋·僧仲温晓莹著《云卧纪谈》卷下，卍续86/677c)

(42) 莫于古人言句上，只管如迭塔子相似，一层了又一层，枉用工夫，无有了期。 (明·瞿汝稷集《指月录》卷三十一，卍续83/743a)

(43) 无位真人，面门出入，没缝塔子，透彻玲珑。 (明·觉浪道盛撰《天界觉浪盛禅师语录》卷三，嘉兴藏25/696b)

(44) 上堂，以拂画曰:“者座塔子，威音已前，形质早彰，混沌判后，阿谁觑着。” (清·超永编《五灯全书》卷九十四，卍续82/542b)

(45) 此等言句，岂是呵辱临济?到此地位，岂同世谛流布?乃以巨灵擘岳、女娲补天颂之。临济闻之，当必揜耳而走，这个没缝塔子，容谁擘耶?如何补耶? (清世宗撰《御制拣魔辨异录》卷三，卍续65/208c)

“塔子”之外，相同的现象还有:与“舍利”同义的“舍利子”，与“和尚”同义的“和尚子”，主要见于禅宗文献。

五、“塔”的动词用法

在源头语中，梵语stūpa (巴利文thūpa) 为名词，“塔”在翻译佛经中也无一例外是名词。但是，“塔”在中土佛教撰述中却经常有动词用法，可以出现在多种表达格式中。

5.1《祖堂集》中“塔”的动词化

《祖堂集》二十卷，五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅僧编，成书于南唐·保大十年(952年) 。《祖堂集》中，“塔”字共出现122次，其中动词用法的“塔”有10例。这10例之中，“塔在”2例，“塔于”5例，“塔扵”3例。

(46) 至二十七日葬，塔在金陵后湖溪笼山，即耆阇山也。 (卷三·牛头和尚)

(47) 师贞元四年戊辰岁二月一日迁化，塔4在4氻4潭4宝4峰4山4。 (卷十四·江西马祖)

(48) 后焚，得灵骨一莭，特异清莹，其色如金，其声如铜。乃塔于石霜，敕谥修一大师、实相之塔。 (卷五·道吾和尚)

(49) 大和三年戊子岁六月三日顺世，春秋六十九，荼毗得舍利五千余粒，塔于郭东。(卷十五·永泰和尚)

(50) 师长庆癸卯岁终，春秋八十。时井泉涸，异香馥郁。塔于城南。 (卷十五·东寺和尚)

(51) 言已，跏趺，奄然而化。长庆三年癸丑岁，十二月二十一日荼毗，塔于城西。 (卷十五·汾州和尚)

(52) 师初住灌溪山，次化岳麓。每有一言:“五阴山中古佛堂，毗卢昼夜放圆光。”塔于岳麓山。 (卷二十·灌溪和尚)

(53) 师便示化矣。春秋七十七，僧夏五十七。塔扵夹山，谥号传明大师、永济之塔。韶州刺史金夔撰碑文。 (卷七·夹山和尚)

(54) 以手推倒，众获阇维，塔扵北台之顶。 (卷十五·邓隐峯和尚)

(55) 偈毕，俨然而寂，塔扵正堂。 (卷十五·龟洋和尚)

开头两例“塔在”，首例或可视“塔”为名词，次例“塔”则更应视为动词。“塔于”“塔扵”诸例则“塔”无疑作动词，其中卷五“乃塔于石霜”一例最典型，副词“乃”表明句中“塔”确为动词用法。从使用比例来看，《祖堂集》中“塔”的动词用法不算少;不过，从具体用法看，《祖堂集》中“塔”的动词用法单一，只有“塔+于+处所”这样一种模式。

(14) 不过，“塔”动词化的脚步并没有停歇，宋代以来，“塔”作为动词有了更加多样化的组合。

5.2《大正藏》中“塔”的动词用法

(1) 塔+对象

共出现11例，其中宋代6例，元代4例，明代1例。

在「瑜伽经」，持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八个步骤。这是从最初步的调理身体开始，一步一步令人达到瑜伽（自觉）的境界。可是目前许多瑜伽课程却将调身这个部分独立来教。

(56) 戒焚亡僧不塔袈裟，律明三衣唯许传受。 (宋·志盘撰《佛祖统纪》卷三十三，49/323c)

(57) 即以其法葬，于城西龙首原法华兰若塔之。 (宋·赞宁等撰《宋高僧传》卷二十四，50/864c)

(58) 四众阇维已，将分去其舍利，务各塔之。 (宋·契嵩撰《传法正宗记》卷四，51/734c)

(59) 舍利可得，当为塔之，苟无验，则国有常刑。 (元·念常集《佛祖历代通载》卷五，49/516a)

(60) 舌根不坏，如红莲色，舍利光明莹润;塔之，赐塔曰妙觉。 (元·觉岸撰《释氏稽古略》卷三，49/837b)

(61) 化于嘉佑十五年六月六日，阅世九十有二，坐六十四夏。郴人塔之，至今祠焉。(明·朱棣撰《神僧传》卷九，50/1013b)

(2) 塔+对象+处所

共出现4例，其中元代觉岸撰《释氏稽古略》3例，明代1例。

(62) 遂就寝推枕而寂，塔全身寺东之原。 (元·觉岸撰《释氏稽古略》卷四，49/870b)

(63) 师终于本山，塔全身寺之西南隅。 (明·圆极居顶编《续传灯录》卷二十四，51/631b)

(3) 塔+对象+于+处所

共出现44例，其中宋代10例，元代17例，明代17例。

(64) 正观十四年十一月十五日，坐亡于南郊义善寺。双乌入房，异香留室。塔肉身于樊川北原。 (宋·志盘撰《佛祖统纪》卷二十九，49/292c)

(65) 掷笔憨卧若熟睡，众撼之，已去矣。门人塔全身于灵岩山。 (元·觉岸撰《释氏稽古略》卷四，49/875a)

(66) 时称师为中兴教主，以此寺奉金书经故，俗称高丽寺，塔舍利于寺西北。 (元·念常集《佛祖历代通载》卷十九，49/672c)

(67) 焚香说偈，告众坐亡。世寿五十七，僧腊四十三，度弟子几百人。塔全龛于死关之内，从治命也。 (明·幻轮编《释鉴稽古略续集》卷一，49/909a)

(4) 塔+于+处所

共出现203例，其中宋代60例，元代49例，明代94例。宋·志盘撰《佛祖统纪》、宋·契嵩《传法正宗记》、元·念常集《佛祖历代通载》、元·觉岸《释氏稽古略》、明·如惺撰《大明高僧传》等文献中此类用法很多，另外一些文献也有此类用法。

(68) 国主命画工写影，备香薪焚爇，收遗骨塔于岩之阴。 (宋·道原撰《景德传灯录》卷二十三，51/395b)

(69) 迁既殁后，遂塔于山之跖，谥曰无际见相。 (宋·陈田夫撰《南岳总胜集》卷中，51/1070c)

(70) 言已放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。 (宋·宗晓编《乐邦文类》卷三，47/193b)

(71) 言讫合掌辞众，奄然示寂。二十七日荼毘，舍利无数，塔于松江力及市五港吾觉昌宅，敕谥最胜之塔。 (元·普度编《庐山莲宗宝鉴念佛正派》卷四，47/326b)

(72) 星缠斗次，山形鹫立，桑门上首曰怀海禅师，室于斯，塔于斯，付大法于斯。 (元·德辉重编《敕修百丈清规》卷八，48/1156b)

(73) 阅明年，南塔涌禅师迁灵骨归仰山，塔于集云峰下，谥智通禅师妙光之塔。 (明·语风圆信、郭凝之编《袁州仰山慧寂禅师语录》，47/588a)

(74) 是年正月日示寂，赐缗旌幢津送，塔于城之南隅云。 (明·幻轮编《释鉴稽古略续集》卷一，49/911c)

(75) 说毕脱然而寂，寿七十七，腊五十八，塔于本山。 (明·如惺撰《大明高僧传》卷七，50/927b)

(76) 遂放异光数道而逝，塔于台子岩，号台岩法师。 (明·袾宏辑《往生集》卷一，51/131a)

(5) 塔+处所

共出现9例，其中宋代3例，元代2例，明代4例。

(77) 乃剪须发，分塔东山，而葬全身于尊胜。 (宋·志盘撰《佛祖统纪》卷十六，49/232b)

(78) 玄宗开元元年七月，法师入寂，寿七十九，僧腊五十九。敕给葬事，塔洛京龙门北之高原。 (元·觉岸《释氏稽古略》卷三，49/820c)

(79) 示寂阇维，烟气所及，悉成设利;塔司空山，分窆迭石原。 (明·圆极居顶编《续传灯录》卷十七，51/581b)

(80) 荼毘舍利莹然，弟子分塔二处，一于本山菖蒲田玉芝庵，一于金陵玉山庵。 (明·如惺撰《大明高僧传》卷八，50/934a)

(6) 塔+焉

共出现2例，其中元代1例，明代1例。

(81) 言讫而逝，门人与浔阳太守及官属，奉全躯葬于西岭，垒石而塔焉。 (元·普度编《庐山莲宗宝鉴念佛正派》卷四，47/321a)

(82) 安坐而逝，留七日颜色不异，全身塔焉，瑜伽基础动作入门视频海边。 (明·如惺撰《大明高僧传》卷五，50/918b)

《大正藏》中“塔”用作动词的各种组合模式使用次数列表如下。

以上诸多例句表明，原为名词的音译外来词“塔”有了动词用法，且流行范围颇广。据《佛祖统纪》卷二十九“塔舍利于旧居” (49/296a) 及卷四十二“塔全身于丈室” (49/392a) 、《佛祖历代通载》卷十七“遗命塔全身于方丈” (49/654c) 及卷二十“塔全身于庵后” (49/695a) 等表述，可以推测主要行为是埋葬和供养，并不一定都建塔。可见，“塔”词性变化的同时，它的词义也自然发生变化，在特定语境下成为汉语原有动词“葬”的同义词。

5.3“塔”“葬”组合对比

为进一步明确“塔”与动词“葬”同义，本文借助CBETA (2016版) 调查《大正藏》、《嘉兴藏》 (台湾新文丰版) 、《卍新纂续藏经》中二词与相同成分的常见组合，相关数据见下表。

可见，在“VO、VO于 (於) 、V于、V焉、V之”等组合中，“塔”和“葬”同样充当动词，二者用法和含义总体上是相同的。

此外，三部藏经中还有连用的“塔葬”十多例，大多可解读为状中结构，宋、元、明、清皆有用例，其中《卍新纂续藏经》所载元代昙噩所述《新修科分六学僧传》就有9例。

(83) 茶毗得五色舍利，塔葬本山。 (宋·惟白集《建中靖国续灯录》卷八，卍续78-688c3)

(84) 入寂于徽宗大观间，塔葬院南芙蓉浦上。 (元·觉岸《释氏稽古略》卷四，49-877a3)

(85) 明年正月，塔葬其全身焉。 (元·昙噩述《新修科分六学僧传》卷六，卍续77-123a2)

(86) 既寂，无余资，禅者率钱津送后事，塔葬于本山。 (明·圆极居顶编《续传灯录》卷三十五，51-709b20)

(87) 延空室奉养，至于送终塔葬，克尽其礼，江湖称孝焉。 (明·文琇集《增集续传灯录》卷六，卍续83-346b22)

(88) 师有遗命，故塔葬于金粟禅林之左。 (清·如干说、张恂编阅、继尧校订《憨休禅师敲空遗响》卷一，嘉37-251b25)

“塔葬本山”“塔葬于本山”与前文所述“塔于本山”相近，不过二者并非“塔于本山”的来源。从时间先后关系来看，最早使用“塔葬”的《建中靖国续灯录》成书于宋徽宗建中靖国元年 (1101年) ，此前五代时期《祖堂集》已有动词性的“塔于 (於) ”，宋代赞宁(919~1002年) 所撰《宋高僧传》、道原于景德元年 (1004年) 所撰《景德传灯录》、契嵩 (1007~1072年) 所撰《镡津文集》和《传法正宗记》，这些著作已有不少“塔”做动词的用例，带宾语的和不带宾语的都有。

5.4“塔”语法属性变化的几个阶段

结合上文所举含“塔”词语在译经和撰述中的差异、结合“塔”加词缀“子”的用法，我们可以描述“塔”语法属性变化的几个阶段:

第一个阶段，自东汉至唐初，名词stūpa的音译形式“塔”在译经和撰述中都只做名词使用，其汉化特点主要通过与别的单音节语素组合来体现。

第二个阶段，到了唐代，“塔”开始出现加词缀“子”的用法。仅管用例不多，但这标志着实质性的变化已经开始。

第三个阶段，五代时期，“塔+于/在+处所”出现且有10个用例。但此期动词“塔”不带宾语。《祖堂集》“塔”动词用法单一，其用例不算少，但仍处于变化的初始阶段。

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第四个阶段，到了宋代，“塔+对象”“塔+对象+于+处所”“塔+处所”三种模式出现且共使用20例，与此同时，继续使用此前产生的“塔+于+处所”60例。此一阶段划时代的标志是动词“塔”可以直接带对象宾语，有了“塔舍利”“塔肉身”“塔全身”“塔全躯”这样的动宾结构11例。

第五个阶段，元明时期，新产生“塔+对象+处所”“塔+焉”，同时前代已有的模式都继续使用。这是在使用过程中动词“塔”用法的进一步丰富。

从唐五代开始，正是中古汉语发展为近代汉语的时期。就在近代汉语形成的过程中，“塔”实现了从单纯的名词到可以加词缀再到可以做动词的巨大变化，其过程清晰可见。这个例子表明此期佛教用语汉化程度进一步加深，同时让我们看到佛教本土化的进程继续推进，更让我们看到禅宗大胆创新的活力。

六、结语

(1) “塔”是梵语stūpa (巴利语thūpa) 在汉译佛经中最早的音译形式，也是该词在汉语佛教文献中最有生命力的音译形式;后来出现的“塔婆”“偷婆”“窣堵波”“窣覩波”等多种复音形式，都没能取代单音节的“塔”。

(2) 与翻译佛经相比，中土佛教撰述中“塔”使用次数更多，出现机率更高，组合方式更加多样，用法越来越灵活。表明“塔”这样实物性、生活化、比较现实的话题在汉地更受关注。

(3) 隋唐以来，“塔”在一定程度上日渐被视为汉语本语词，可以用来解释别的音译形式，可以后加词缀“子”，可以活用为动词，成为“葬”的同义语。这样，“塔”的形、音、义、语法属性全面表现出汉化特色。

即使同为名词，就指称对象而言，现代日常用语中的“水塔”“灯塔”“电视塔”“双子塔”“迪拜塔”“博雅塔”“塔吊”“塔台”等词语中，“塔”也是只存其形了。

顾满林2006《汉文佛典音译词的节译形式和全译形式》，《汉语史研究集刊》第九辑。

何亚南2003《从佛经看早期外来音译词的汉化》，《南京师大学报 (社会科学版) 》第3期。

蒋宗许2009《汉语词缀研究》，成都:巴蜀书社。

周碧香2014《〈祖堂集〉音译词及相关词汇探析》，《汉译佛典语言研究》，北京:语文出版社。

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周裕锴2013《老僧已死成新塔--略论禅林僧塔之体制及其丧葬文化观念》，《宗教学研究》第3期。

注释

1 表中各项数据统计借助了CBETA电子佛典 (2016版) ，在软件检索基础上一一人工确认。

2 “塔”字出现次数不含“塔婆”“塔波”中的“塔”，此外，《大正藏》第18卷至21卷密教部经典出现在咒语中的“塔”也已排除在外。

3 “墖”是晚起的一个书写形式，只见于中土撰述，《大正藏》有1例:“修瑜伽者宜知意行道，若念诵毕，则护身出堂，印佛印墖，兼明本尊瑜伽，然后随意经行。” (唐·一行述记《大毘卢遮那佛眼修行仪轨》，19/414a) 此外，《卍续藏》有524例，《中华藏》影印的赵城金藏也有用例，均主要见于唐宋以来的禅宗文献。

4 关于佛教音译词的节译形式与全译形式，可参看顾满林 (2006) 。

5 这6种书写错误分别是:轮婆 (1次) 、叔薮彼 (1次) 、都婆 (1次) 、斗薮波 (2次) 、抖擞波 (2次) 、抖擞婆 (1次) 。唐·慧沼撰《金光明最胜王经疏》卷六“旧云佛塔、塔婆、轮婆等” (39/332a) ，唐·道液集《净名经关中释抄》卷下“诸经论或4 4作叔薮彼……或言苏偷婆” (85/534a) ，唐·法宝撰《俱舍论疏》卷二十九“为佛造都婆” (41/802c) ，唐·道世撰《法4 4 444 4苑珠林》卷三十七“所云塔者……或云斗薮波” (53/580a) ，唐·慧琳《一切经音义》卷五十二“或云抖擞波，或云塔婆”4 4 44 4 4 (54/653b) ，宋·道诚《释氏要览》“梵语塔婆……又云抖擞婆” (54/309a) 。“轮婆”和“叔薮彼”两个错误形式的成因4 4 4令人费解，“斗薮波”“抖擞波”“抖擞婆”可能是本作“薮斗波”“擞抖波”“擞抖婆”，因前二字颠倒所致，“都婆”当是“窣都婆”首字形讹所致。

6 本文引用佛经主要依据《大正藏》，标明册数、页码、栏次 (abc三栏) 及行数。必要时引用《卍新纂续藏经》和《嘉兴藏》，分别以“卍续”“嘉”标明。

7 中土撰述有1例“卯塔”，从文意看当是“卵塔”。天衣义怀禅师……晚以疾居池州杉山庵，弟子智才住杭之佛日，迎归家侍剂药，才如姑胥未还，怀促其归。至门，而怀已别众，才问:“卯塔已毕，如何是毕竟事?”怀坚拳示之，遂倒卧推枕而化。 (元·念常集《佛祖历代通载》卷十八，49/667c)

8 周裕锴 (2013:102) 指出:“禅林塔葬制度受世俗观念之熏染，还有另一个重要例证，即有些住持僧在生前就预作佛塔，称为寿塔，玄度瑜伽动作图片。”

9 此段义疏针对唐玄奘所译《十一面神咒心经》原文“以十一面观自在菩萨像置有佛驮都制多中” (20/154a) ，其中“都制多”之“制多”可能是“支提”的异译，对应梵语caitya (巴利语cetiya) 。

10 此例宋、元、明、“黄蘗版净严等校订加笔本冢本贤晓氏藏”等四种版本无“塔”字。

11 仅第一处无异文，其余五处宫内寮本无“塔”字，第三处宋资福藏本无“塔”字。

12 何亚南 (2003:157) 谈到竺佛念译《菩萨处胎经》“塔偷婆”连用形式，认为:“‘塔’和‘偷婆’同义连文，是当时语言中新旧两种音译形式混用的有力证据。出现这一现象的原因大概就在于译师们觉得‘塔’与梵语词音相去甚远，‘偷婆’则稍胜。”

13 蒋宗许 (2009:172~178) 有专门小节论述后缀“子”，举例未及“塔子”。

14 周碧香 (2014:331) 谈到《祖堂集》中“塔+介词”的用法，举“塔于”和“塔在”各一例，并云:“塔由梵语节译后，其后所接为介词‘于’‘在’，引领出处所词，故由名词转为一个单音节动词，指造塔供养一事。”

15 本例宾语稍有不同，原文为“既葬舍利灵骨于金华北山” (明·宋濂著《宋文宪公护法录》卷二，嘉21-626b) 。

编选自《古汉语研究》